Henri Pena-Ruiz:“世俗主义不能脱离社会正义”
作者:师窟
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哲学家认为,政教分离是普遍解放他对社会和世俗共和国艰苦奋斗导致他支持左派阵线6月7日的理想{{您经常应邀在公开会议上发言政教分离这个话题他继续的兴趣,激发公民

}} [*亨利·佩纳 - 鲁伊兹*]自2005年以来,当教会与国家的分离法百年,辩论再次出现在这个问题上,他与世界的政治和宗教狂热的复苏再次出现,虽然有些人认为,这次辩论是第三共和国的一部分,因此将实际上被超越,世俗主义遭受了因为它似乎肯定的是,因为是公立学校的每个人都知道或多或少是什么东西,但没有解释是否点它有时合并敌视宗教,这q UI显然是主要矛盾,以避免不要混淆需要一个理想的出现和这个理想世俗主义的深层含义不打宗教信仰本身的历史斗争,但事实上,它是建立强制参考{{为什么在政教分离的辩论,他们回到台前}

} [*亨利·佩纳 - 鲁伊兹*]我们生活在一个矛盾的时代:我们的世界从未有过这么多的方法科学和技术手段实现普遍存在养活地球的全部人口,并允许它体面生活全球化资本主义的黄金数字是产生失业,归还,绝望与失败替代这个系统市民认为,我们正处在一个胶着面对资本主义声称无法超越这一背景下重新出现,需要宗教,需要补偿从政治宗教狂热利润{{对她宗教的影响有政策在欧洲的一个新的层面

}} [*亨利·佩纳 - 鲁伊兹*]撒切尔例子是关于如何相当雄辩资本家想要管理造成其政策灾难撒切尔有条不紊打破了英国无产阶级和工人阶级的伟大征服它的社会使命健侧状态,尤其是在郊区同时,鼓励宗教协会社区采取固态继电器,她恢复了宗教的慈善方式,通过慈善宗教替代社会正义的号角取公牛,如何一个新的公众认可要求时,萨科齐鼓励宗教在郊区恢复和平,他恢复了非人的世界之间的耦合撒切尔说到超自由主义和慈善补偿{{你想想,作为一个马克思主义者,世俗主义和平等是解放的杠杆,他们不能,根据你的,单独设想

}} [*亨利·佩纳 - 鲁伊兹*]我从来没有分离的世俗主义作为社会正义理想的社会经济完美,我不想世俗获得纯粹抽象的参考留下完整的春天操作的状态,画面dcertaine政策设计马克思人权表明,自由,失业者在这些权利的结束,因此利用社会经济制约框架最终是虚构的,我忠实于马克思在这一点上我奋斗世俗主义,因为我知道这是解放的杠杆,但我要健全社会正义临界耦合没有这一点,我们仍然社会经济关系的囚犯必须SSUR研究,被一些,是一种身份的肯定幻想的这项研究主要是指遇险对于马克思来说,宗教可以为人民服务鸦片,一个没有灵魂的世界的灵魂多他的结论是,我们必须不打反对宗教,而是针对创建需要这种没有灵魂的世界宗教代偿{{您认为政教分离是什么意思“普遍解放的理想”那里

}} [* Henri Pena-Ruiz *]我不相信世俗主义是一种文化特质 解放所指的文化,而不是盲目的服从的传统,而是把它在知情的方式,这意味着距离和临界距离是传统的能力,提交妇女到的男人仍然是不可接受让我们停止思考,普遍是通过简单的内置“混合”文明,无论什么是真正的,右各普遍性不按地理区域或出现文化所有的人都应该被世俗化,这是良心的自由,无论其精神信仰的对待所有公民的平等,以及公共权力真正的自由的普遍行为原则生活的基础上,由于社会和个人的世俗解放,因此,由于社会和国际正义而使判决自治,权利平等成为可信的

是任何特定文明的产物{{什么是世俗对女性自由的杠杆,尤其是在国家,宗教的重量压重

}} [*亨利·佩纳 - 鲁伊兹*]这三本书,诵读经文,圣经和古兰经都同意贬低女性已经内的时间的三个自有男性主导的父权社会,虽然理论上神所默示的,三个一神教编纂层次其中两个是相同的:要么这些压迫性的宗教参照必须通过唤起决定它们的历史和社会背景来相对化;或者我们决定考虑今天应该适用这些文本而不管它们的起源背景从这个角度来看,世俗主义是非常珍贵的它不是信仰信仰而是指挥过程从法律的信仰,她说,历史决定的宗教没有任何合法性,决定了普通法从这个意义上讲,世俗主义是女性{解放杠杆{这是你的社交共和国激战世俗和带领您加入左翼党支持左前在欧洲议会选举

}} *亨利·佩纳 - 鲁伊兹]我曾经主张共产党我毫不犹豫地把我的卡但不确定性面对面的人世俗主义的党困扰了我很遗憾,尤其是因为我仍然深深依恋与左翼党的共产主义价值观,是第一次,我觉得与orienta完全同相蒸发散谁是我亲爱的:世俗的清晰锐利的防守,资本主义逻辑的质疑,并重申和扩大社会权利,我支持左翼阵线的口号意志,“更改欧洲“,说我们不是反对欧洲,而是因为它的政治和社会改革到目前为止绝望的左派知识分子,我找到了希望左翼阵线我希望这个联盟是耐用这将是虚幻保存寥寥,与这个美丽的战略突破必须是自己在政治党,当选官员的一种手段,而不是{{}}米娜卡奇结束面试

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